杨俊，李辉，金建中，金力，卢大儒
(复旦大学生命科学学院现代人类学研究中心，上海200433)’
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摘要：Y染色体是继线粒体之后的研究人类进化的又一热点，通。过对其上的多态性位点研究也证实了非洲起源说．Y染色体上的各单核苷酸多态(sNP)位点组合成的单倍型与民族系统的时间发生尺度比较一致’，所以是鉴别民族迄今最恰当的遗传材料．M119c这一sNP突变是百越民族的特色，M119C．M110C和M95BM88G更是百越的特有种．良渚文化的族属是考古学界的一个争议焦点，有百越和三苗两种说法．良渚文化与马桥文化之间差异极大，其居民遗传上是否继承也是有问题的．本项研究通过对马桥地区良渚时期、马桥时期、战国、
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　　－－汉族人分为北方汉族和南方汉族两支，金力等人对中国南方北方人群的DNA，血型等综合测试表明，南方汉族与南方少数民族（例如苗族，瑶族）遗传差距较小，北方汉族与北方少数民族差距也较小，但是南方汉族与北方汉族遗传差距较大，这证明汉族不是一个纯血的民族。不过南方汉族与北方汉族的遗传距离小于南方少数民族与北方少数民族之间的差异，这也证明汉族也不仅仅只是一个文化意义上的民族，汉人之间的血缘关系还是存在的。总体来说，汉族是由原始汉族向南迁移，并不断融入南方百越血缘而逐渐形成的，在原始汉人南迁过程中，南方汉族逐渐形成，并掌握了水稻农业。水稻农业是一个革命性的东西，由于水稻营养价值高，而且产量也很高，稻农人口大量繁殖和扩散，并迅速向更南方扩散，直到东南亚（越南，缅甸，泰国，马来西亚，印度尼西亚方向），直到取代原始南方人群，使得整个东亚东南亚基本上被蒙古人种取代（当然，南方蒙古人种在扩散过程中肯定要融入原始南方人群基因，可以看出，越往南，典型蒙古人种特征越弱）
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   有人会奇怪，科学家是怎么知道一个DNA分子的年代的？为什么说M168在原始的非洲时期就已经存在了？这个DNA的存在时间是怎么推断出来的？

    同为复旦大学现代人类研究中心的李辉副教授在一次访谈中解释说道，分子人类学用的是非基因的DNA序列。因为基因是有生理功能的，是不能随便变化的。如果基因随便变的话，我们人的健康状况就会受到影响。

    而在他们的分子人类学研究里，在研究的材料方法上有两个基本点，一个是非基因，一个是单倍遗传。线粒体DNA和Y染色体DNA就是单倍遗传分子。在Y染色体上，基因也很少，大部分都是非基因序列。在非基因序列中，会分析两种突变类型。一种叫做单核苷酸多态突变(即SNP)，它的突变很罕见，也很稳定。同一个突变历史上不会重复出现，也不会变回去。所以全世界Y染色体各种类型的结构关系就是据此构建的。另一种叫做短串联重复突变(STR)，这种突变是在不断变长变短的，而且变化是匀速的。所以只要调查到突变的总量，再除以突变的速度，就可以得到Y染色体各种类型的产生时间了。

 
 
艺术家笔下的海底城市“大西洲”遗址。

 
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来源: 东夷文化网

《<山海经>考古》内容简介
    (代前言)
    《山海经》素称中国最早的一部奇书、怪书。所谓经者，就是道，就是理。顾名思义，《山海经》就是讲述山和海的道理。但是，《山海经》并不是很简单的这么一部书。
    一  《山海经》研究的缘起
    从东方朔、司马迁、郑玄、王充、朱熹到现当代的鲁迅、胡适、郑振铎、茅盾、闻一多、顾颉刚等古往今来的学者，都读过并都研究过《山海经》。
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    数万年前，现代亚洲人的一支，身上带着O3型的染色体，开始向北迁徙；数千年前，这一支种小米起家的人，开始向东向南扩展，最终遍布中国大地。
  

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目录

词语解释基本解释
详细解释
基本信息
详细释义定义
表格
平水韵入声字表
《洪武正韵》入声韵十部注音
入声字的辨别方法简易方法
其他方法
否定法
日本朝鲜汉字音读的入声词语解释 基本解释
详细解释
基本信息
详细释义 定义
表格
平水韵入声字表
《洪武正韵》入声韵十部注音
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——漫话人文系列之二

文/范海辛

读者诸君如果用舌尖舔自己上门牙内侧，然后再舔下门牙内侧，就会发现，我们上门牙内侧是凹进去的，而下门牙内侧则是平的、不凹的。这就是中国人作为东亚黄种人有别于其他人种的一个明显的生理特征——铲型门齿（喻其象铁铲）。

来源:互联网

自序：《山海经》概论（1）

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　　这本薄薄的小书已经耗费了我太多的精力，这种代价在亲友的眼中实在有些不太明智，但我想，只要能有读者肯定我所作过的努力，我就已经非常欣慰了。

　　写这本书的目的，就是为了拂去数千年来蒙在《山海经》上的灰尘，还它一个真实朴素的面貌，这很艰难，因为科学的态度需要太多证据，而这恰恰是我的致命缺陷，所以很多时候，我只能用直觉来给出一种预见，这种预见是否正确，那就像霍金希望科学家们制造一个黑洞来证明自己的理论，答案的揭晓还需要等很久。

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竹书纪年对山海经的责问（1）

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　　前文对《海荒经》的解读基于一种'读图’或'读连环画’的原理，把《海荒经》中支离破碎的图片连缀成完整的故事，这有它的合理性，无论对死亡故事的叙述，还是图画之间存在的紧密关联都显示了这一点。但反驳的意见也是非常强大的，最有力的莫过于《竹书纪年》了，当年王国维就用甲骨文印证了《海荒经》与《竹书纪年》的紧密联系，这几乎意味着，如果承认《海荒经》是古学官对图画的错误阐释，那么连带的《竹书纪年》似乎也要遭殃了。我不得不面对《竹书纪年》的强烈责问，至于海荒经是'连环画’的假设能否成立，只能待后来人明查了。

海荒经神话体系综论（1）

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　　一、死亡素描

　　如果说五藏山经的描述多是可信或朴实的，那么海经和荒经则显得过于荒诞不经了。山经完全可以称作是地理性著作，但把海经和荒经当成地理性著作就大错特错了。袁珂《山海经校注》中的一段感悟提醒了我，“山海经所谓'尸’者，大都遭杀戮以后之景象。”

　　但是袁珂并没有深入思考，'尸’如此频繁的出现在《海经》、《荒经》中意味着什么。海经、荒经为什么如此热衷于描述死亡的景象？《大荒经》是《海内经》、《海外经》的综合卷，成文应该最晚，暂以海内经为例，来看其中一些典型的死亡素描。

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五藏山经真伪之辨（1）

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　　关于山海经的真伪，始终是一个纠缠不清的问题，当前的主流观点就是秦汉之人编撰，那么秦汉之人是否有能力编撰一部如此禁得住推敲的地理、历史著作呢？

　　一、关于色彩的思考

　　山经对植物的记载是非常朴实的，基本上没有什么离奇的地方，不过人们可能都忽略了一个关键的问题，那就是山经中记载的颜色是非常正统的，只有'赤、青、黄、白、黑’五色。如：

政教卷杂论（1）

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　　一、祭祀的原始含义

　　我这个人特喜欢刨根问底，明明已经简单到家了的东西，明明已经传承了几千年的传统，我还是要问个为什么。这次我又问了，我们为什么要祭祀啊？有聪明的人就会回答“求生存、保平安，图个心理安慰，这是迷信”。

　　按说呢，几千年前的蒙昧人类，饱受野兽的困扰和自然灾害的折磨，产生这种畏惧的心理是很正常的，觉得有上天和天神主宰命运，所以拿出点祭礼来也不算古怪。比如说，我见过农村的祭祀，一群农民集资盖了个小庙，然后每家拿出点糕点果品牛羊去祭祀，顶礼膜拜一番后，自己拿走自己祭祀的礼品，该给孩子吃的还是给孩子吃，该自己留着用还是自己留着用。看到这我就笑了，为啥呀？农民一点也不傻，我祭祀你这位神了，我心意已经很诚了，你应该保佑我了，不过这些糕点果品牛羊你这位天神留着也没用，你还能吃这些凡夫俗子的东西吗？你喝的是琼浆雨露，吃的是美味佳肴，这点破东西还是留着填饱我们家里人的肚子吧。

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地理卷杂论

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　　五藏山经记载的山脉地理，像天书一样困扰着人们，在这方面，我并没有太好的见解，只能提出一些问题，留待后来人明查吧。

　　一、南山经

　　根据动物卷对犀牛的分析，知道南山经在一个寒冷地带，虽然寒冷，但它并不一定在北方，因为山经记述的年代很接近第四纪冰川期，或者更早，气候寒冷也说得过去。

　　南山首经是一列由西向东的山脉，自西海招摇山至东海箕尾山，共十山，两千九百五十里！

　　南次二经自柜山（西临流黄，北望诸毗）至东海漆吴山，共十七山，七千二百里！